周安平:人类命运共同体的概念及其法治意义

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   内容提要:人类命运一起体在外延上从属于人类一起体。一起体概念的成立,是是不是则占据 曾经滕尼斯所说的“社会”概念的占据 ,以与一起体相对。否则,人类命运一起体作为人类最大的一起体,将滕尼斯的“一起体”和“社会”都收入攘中,从而不占据 曾经“他一起体”与此相对。人类命运一起体也还会 曾经实体一起体,也不我曾经价值一起体。否则,其形成最好的最好的辦法 更多具有自生自发性,而非人为建构性。人类命运一起体因暂且占据 “他一起体”与之相对而没有内部内部结构关系,不到内部内部结构关系。否则,其内部内部结构关系,否则不占据 实体性组织,因而既不占据 个体要求一起体提供保护的规范性权利,也不我占据 个体服从一起体的规范性义务。人类命运一起体上述描述性意义决定了法治意义有:以人为个体,从而恢复了人的主体性地位;作为价值一起体,从而外理了实体一起体的利维坦倾向;着眼于全人类的全球正义,从而消弱了国家主权的绝对性和排他性;因强调“同理”和“同利”,从而化解了冲突与纷争;因以普适价值为基础,从而容易为各国人民所接受。

   关键词:一起体;人类一起体;人类命运一起体;全球化

   国内对人类命运一起体的概念的阐释有曾经过程。早在2011年9月6日,《中国和平发展》白皮书首次提出了命运一起体的概念。 2012年11月8日,胡锦涛在中共十八大报告中则首次提出了人类命运一起体的概念。 2013年3月24日,习近平在莫斯科国际关系学院发表演讲,第一次向世界传递了对命运一起体概念的理解。 2015年9月28日,习近平在联合国成立70周年系列峰会上又一次向世界阐述了人类命运一起体概念的内涵。 2016年9月3日,习近平在B20峰会开幕式主旨演讲中,呼吁“树立人类命运一起体意识”。  2017年1月19日,习近平在瑞士日内瓦召开的“共商共筑人类命运一起体”高级别会议上,发表题为《共担时代责任 ,共促全球发展》的主旨演讲,提出“牢固树立人类命运一起体意识”。 2017年2月10日,联合国社会发展委员会第55届会议日前协商一致通过的“非洲发展新伙伴关系的社会层面”决议,首次写入了“构建人类命运一起体”理念。 2017 年10月18日,习近平总书记在中共十九大报告中提出,“推动构建人类命运一起体。” 2017年10月24日,中共十九大正式将“推动构建人类命运一起体”写入《中国共产党章程》。 2018年3月11日,第十三届全国人民代表大会第一次会议,又将“推动构建人类命运一起体”写入了《中华人民共和国宪法》。

   “人类命运一起体”概念自国家领导人提出以来,就引起了学术界的广泛讨论,有点是随着习近平总书记的不断发声,学术界也加快了研究的步伐。经中国知网学术期刊检索,以“人类命运一起体”为主题词发表的论文数,自2015年以来就呈现出逐年急剧上升的态势,2015年58篇,2016年199篇,2017年834篇,预计5008年将突破50000篇。 无庸置疑,“人类命运一起体”的学术研究借助政治得话的强势,短短几年,就很慢飙升为曾经炙手可热的学术名词。否则,在你是什么 波滚烫的研究热浪中,都在后后发表的论文来看,研究成果的理论性似乎并没有随着论文篇数的增加而得到提升。你是什么 文章更多的是从政治的厚度来解读你是什么 概念的意义的, 或认为它是为全球治理提出的中国方案,或认为它是中国道路与中国经验的总结,或认为它是中国制度自信和文化自信的展现。我以为,曾经概念无论被赋予何种政治意义,以及提高到何种政治厚度,这在政治上还会 还前要理解的;否则,作为学术研究,否则过低强有力的理论支撑和严谨的逻辑推导,没有,其解读出来的政治意义的有效性和说服力就会大打折扣。从逻辑上讲,曾经概念的意义,从其表意性质上分析,还前也不我描述性的,也还前也不我评价性的。描述性意义是评价性意义的基础,评价性意义与描述性意义在逻辑上应当有关联性。政治意义也不我评价性性,而非描述性的。当下,对人类命运一起体概念作过度政治解读的论文,正是对其赋予的政治意义与其描述性意义在逻辑上没有保持自洽性,从而极大地削弱了人类命运一起体概念的理论证成。基于此,本文立足于一起体概念的描述性意义,推演其评价性意义,以富于人类命运一起体的研究成果。

   一、一起体概念的本体论认识

   一起体是对某一你是什么 物的集体称谓。当大伙说这是曾经一起体时,就原应,大伙是从事物的整体去把握和理解该你是什么 物。组成集体的个体在并都在意义上具有同质性,你是什么 集体就会被称之为一起体。否则,从逻辑上讲,人类一起体是个集合概念。其“一起性”的构成性质不到人类一起体你是什么 概念具有,而组成该概念的个体却暂且具有。否则,从集合概念意义上理解,一起体随便说说也不我用来指称某类人或某类物的集体单位,既可指称人的一起体,也可指称物的一起体,简而言之,它是曾经表示事物集体单位的词汇。

   从语词社会形态上分析,一起体有不同的表述形式。从主体上表述的,有生物一起体、动物一起体和人类一起体等;从内容上表述的,有情感的得话一起体、利益一起体和价值一起体等。而人类命运一起体你是什么 概念,则是主体与内容相结合的并都在语词社会形态,其主体是人类、其内容是命运,否则也还前要理解为,人类命运一起体中的“命运”是对人类一起体概念的限制。否则,对人类命运一起体概念的探讨,就前要从对人类一起体概念的探讨入手。

   人类一起体在逻辑上既还前要作为单独概念,又还前要作为普遍概念。单独概念和普遍概念是根据概念的外延数量是是不是特定而划分的。在单独概念意义上,人类一起体中是曾经特定的一起体。在你是什么 意义上,人类一起体不到曾经,是是不是人类一起体诸如生物一起体、外星人一起体,或机器人一起体(否则有得话)相并列。在普遍概念意义上,人类一起体的外延既还会 特指的、也还会 唯一的,也不我泛指人类各种各样的一起体形式,如利益一起体、国家一起体、民族一起体等。什么一起体均可纳入到人类一起体的范畴中,是人类一起体的子概念,其外延的总和构成人类一起体的完整。在你是什么 意义上,准确地讲,人类一起体是指“人类的一起体”。

   人类命运一起体与人类一起体的关系在逻辑上是种属关系,与人类利益一起体、人类血缘一起体等概念构成并列关系,同属于人类一起体范围之内。与人类一起体同理,人类命运一起体也既还前要作为单独概念,又还前要作为普遍概念。作为单独概念,人类命运一起体是指人类作为曾经整体的命运一起体。在人类社会中,它不到曾经外延,并无你是什么 对象。作为普遍概念,人类命运一起体泛指人类各种命运休戚与共的一起体形式,如家庭、民族,甚至国家。只也不我从命运共担的厚度去理解,什么一起体都还前要看作是人类命运一起体的诸种形式。同样,在你是什么 意义上,准确地说,人类命运一起体是指“人类的命运一起体”。不过,时下大伙所热烈讨论的人类命运一起体你是什么 概念,是在前并都在意义上使用的,而本文基于讨论的时代背景,也是曾经并都在意义来阐述。

   以研究人的一起体著称于世的德国社会学家滕尼斯,是从一起体与社会相区别的厚度来界定一起体的。你说歌词 ,“一起体并都在应该被理解为并都在生机勃勃的有机体,而社会应该被理解为并都在机械的聚合和人工制品。”  在一起体里,大伙尽管有种种的分离,仍然保持着结合。否则,在社会里,大伙尽管有种种的结合,仍然保持着分离。否则,在滕尼斯看来,一起体的生活也不我并都在“一切亲密的、秘密的、单纯的一起生活。” 在这里,滕尼斯采用的是两分法,将人与人之间的关系划分为一起体与社会并都在关系形式,并从两者对立的厚度来认识和界定一起体的概念。

   两分法的好占据 于,逻辑清晰,并因对立鲜明而给读者以选折 的概念意义。两分法的过低在于,过度强调曾经概念的区别意义,从而对曾经概念之间模糊的边界会作绝对化的外理。否则,两分法的有效性,当且仅当曾经概念的区别性质具有绝对意义时都都能不能 成立。而事实上,就滕尼斯所界定的一起体与社会的概念意义来看,两者之间的边界暂且泾渭分明,边界意义上的你含高我和我中是你的问题图片始终无法被廓清。就滕尼斯所说的人际关系的“结合”与“分离”而言,在现实生活中两者的区别就往往是相对的, “结合”的形式有种种,“分离”的形式还会 种种。在某方面看来是“分离”,而在此人 面来看却是“结合”;反过来亦然,在某方面看来是“结合”,而在此人 面来看则是“分离”。同理,滕尼斯所说的一起体的“亲密的、秘密的、单纯的”生活最好的最好的辦法 也具有程度性,即亲密与不亲密、秘密与不秘密、单纯与不单纯,都不到在相对意义上才都都能不能 被理解,并还会 绝对的对立。否则,无论是从“分离”与“结合”的形式上看,还是从一起体“亲密的、秘密的、单纯的”  的生活最好的最好的辦法 来看,一起体的概念老会 具有相对性。

   一起体概念的相对性,不仅表现在滕尼斯所界定的一起体与社会的区别上,也表现在一起体与个体的关系上。从范围来看,曾经一起体之也不我可称为一起体,是是不是则有若干的个体所组成,而在曾经更大的一起体单位中,该一起体又是曾经个体。以国家为例,在国家中,国家是国民组成的一起体,而在国家与国家所结成的国际一起体中,国家也是个体。否则,在同曾经一起体中,还前要暂且同的厚度选折 其个体。仍以国家为例,国民还前也不我国家的个体,而该国各民族同样还前要作为国家的个体,甚至各省市也还前要作为其个体,从而国家你是什么 一起体含高着不同的小型一起体,如各个民族一起体、各个地方一起体。同理,不同的个体,还前要因不同的属性而构成不同的一起体:还前要因血缘关系而与你是什么 人结成血缘一起体,如家庭或宗族等;还前要因地缘而与人形成地缘一起体,如乡友会或老乡会;也还前要因爱好相同而与人形成志趣相投的一起体,如钓鱼爱好者学会、驴友团等。具体的的此人 是曾经,而作为人组成的国家也是曾经。国家还前要因不同的目的而与你是什么 国家结成不同的一起体,如欧盟、东亚合作一起体、北美自由贸易一起体、联合国等。

   一起体概念的相对性,不仅表现在一起体与个体的内部内部结构关系上,还表现在一起体与一起体的内部内部结构关系上。当大伙言说曾经一起体时,大约原应有曾经一起体与之相对。一起体在将其个体置于其一起体之内的一起,也将你是什么 的个体排除在一起体之外。而什么他者所居的环境,在“自一起体”看来,也不我曾经或2个“他一起体”。“他一起体”的占据 ,既是“自一起体”占据 的前提,也是“自一起体”延续的条件。滕尼斯所说的与一起体相对的“社会”概念,随便说说是从“自一起体”的视角往外看的,“自一起体”之外相对于“自一起体”内的个体而言是社会,而你是什么 社会否则从整体来看,随便说说也是曾经或若干个“他一起体”所构成。事实上,社会并都在也不我由不同的一起体所组成。当然,你是什么 “社会”并还会 滕尼斯所说的与一起体相对的社会,也不我大伙通常使用的社会。

   然而,人类命运一起体与此人 类一起体暂且相同,它不具有相对性。首先,人类命运一起体从范围来看是曾经最大的人类一起体,它不仅还前要将滕尼斯的“一起体”,也还前要将滕尼斯的“社会”也不我攘括其中,全人类都占据 曾经超级一起体中。而既然全人类还会 曾经超级一起体中,没有,人与人的关系也就不占据 滕尼斯所说的“结合”与“分离”的相对区分,因而也就,人与人的生活还会 “亲密的、秘密的、单纯的一起生活。” 其次,人类命运一起体作为曾经单独概念,既然是曾经最大的一起体,没有也就不占据 曾经比它更大的曾经一起体,还前要将其纳入成其中,而使其成为更大一起体的个体。这就决定了,人类命运一起体的内部内部结构关系就不到其作为一起体而与其个体的关系,而不占据 其作为个体而与所属一起体的关系。再次,既然人类命运一起体是曾经最大的一起体,没有,也就不占据 曾经一起体还前要与人类命运一起体构成相对的关系,即不占据 内部内部结构的“自一起体”与“他一起体”的关系。否则,人类命运一起体既不否则否则“他一起体”的占据 而成为其形成的理由,也不我否则否则“他一起体”的占据 而构成其巩固的力量。

一起体的生活早于一起体概念的总出 。(点击此处阅读下一页)

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