钱满素:个人主义在现代思维中的意义

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  (上)——西方每个人 主义观念源流平民每个人 的崛起是现代社会中最本质的特点

  爱默生原本评论每个人 :“我在所有的演讲中,不过教了并须要学说,那你是什么 每个人 的无限性。”[1]平民每个人 的崛起无疑是现代社会中一个多多 最本质的特点,毫不夸张地说,现代文明就建立在你是什么 基础之上。自由企业,市场经济和政治民主莫不以每个人 自由和每个人 权利作为它们占据 的理由。爱默生不喜欢中国的主要愿因你是什么 ,无数的中国人像个不可区分的整体,唯唯诺诺地听命于一个多多 皇帝。爱默生觉得每个人 这麼珍视的每个人 价值、每个人 权利等概念,在中国文化中根本不占据 ,个性和每个人 主义惊人地欠缺。 中国人在理解每个人 主义你是什么 概念时觉得有明显的困难。在一个多多 等级分明的社会里,随便哪个无名之辈的自作主张愿因对现状的颠覆,必然被指责为不守本分,狂妄,甚至大逆不道。无论有意识还是无意识,中国人把每个人 主义基本上等同于“自我中心”你是什么 “自私自利”,你是什么 不屑再理会你是什么 概念。你是什么 误解延续了来,慢慢就成了先入之见,从而忽略了原本一个多多 基本事实:即每个人 主义是直到近代才从西方文化中演进出来的并须要现代观念,而“自我中心”或“自私自利”则从人类可记忆的时代起就占据 了。

  一、每个人 主义是西方文化发展到近代的产物——每个人 主义在美国获得积极意义——杰斐逊——杰克逊——托克维尔论“正确理解的自利”——爱默生的超验主义每个人 主义

  当托克维尔18世纪150年代初在美国进行他那次典具有历史意义的访问时,每个人 主义对他来说还是个新概念,是他那代人刚创造创造发明的。他写道:“每个人 主义是个新奇的词汇,它表达了并须要新奇的观念。朋友的父辈只知道自我中心(自私自利)。”觉得托克维尔不能自己赞成每个人 主义,他起码能区分这并须要不同的概念。在他看来,自私自利是“并须要强烈而夸张的自爱,它使一个多多 人把每件事都和每个人 联系起来,要把每个人 装进世上每件事之上。”而每个人 主义则是“并须要成熟的句子的句子 期的句子的句子期是什么期而镇静的感情的说说的句子。”[2]自从托克维尔作此观察,一个多多 半世纪又过去了,在这段时间里,每个人 主义在西方你是什么 确立了每个人 的正面形象,成为并须要须要接受的价值原则。

  作为并须要理论,每个人 主义无可争辨地是和“社会平等”的概念一并产生的,是平民从贵族那里极不容易争取来的胜利,爱默生指出,“朋友时代的另一形态学 你是什么 承认每个人 的新的重要性……人与人要像主权国家之间那样相待。”[3]从中世纪到现代,西方的每个人 经历了一个多多 逐级的解放过程,先是从神的权威下解 放,再从人的权威下解放。换句话说,人本主义是第一阶段。紧 接着你是什么 每个人 主义的第二阶段。最终,每个人 的神圣性终于成为 习俗和法律,现代民主说到底你是什么 每个人 权利的法律化。

  西方每个人 主义的源头须要追溯到古典哲学,希腊城邦政治, 贸易经济等文化和机构。罗素认为每个人 主义源于犬儒学派和斯 多葛派。希腊被罗马征服后,希腊人被迫退出公共生活,进入个 人生活的小天地。朋友研究在一个多多 异己的社会中“独善其身”的 你是什么 性。很久 ,斯多葛分派展了朋友的哲学,并创立了自然权 利,自然法和自然平等的学说。伊壁鸠鲁派也你是什么 作出了每个人 的贡献,朋友关于自由意志的学说旨在把人从命运的束缚中解 放出来。 每个人 主义的直接来源当然还是近代的一个多多 先行官:文艺复 兴和宗教改革。人权向神权的挑战是文艺复兴人本主义的焦 点,是再次确认普鲁泰哥拉所说的“人是万物的尺度”你是什么 原则。 文艺复兴的人是一个多多 从黑暗时代强加于他的一切镣铐下刚获解 放的全面发展的人,现代意义上的每个人 你是什么 原本诞生的。雅各· 伯克哈特在研究意大利文艺复兴时抓住了这—本质变化,他在《中世纪》一书中写道:

  人只意识到每个人 是种族,人民,党派,家庭或公司中的 一员——你是什么 属于某个一般的分类。你是什么 遮蔽首先是在意 大利去除的;在那里,事先刚结速了了将国家和世上万物视为客观来对 待和考虑。与此一并,主观的方面以相应的力度来突出自 己。人成为一个多多 精神上的每个人 ,你是什么 每个人 就原本认为。[4]

  文艺复兴使社会世俗化了,教会的警察作用随之下降,普通人才 有你是什么 突出每个人 的个性。你是什么 解脱引起了人类能量的时不时释 放。不消说,在激发人性中的积极面时也必然触发其反面。恶 棍与英雄同来,都显示出非凡的力量。

  宗教改革对每个人 主义所作的主要贡献在于它肯定了每个人 的 良心和判断。它为每个人 从罗马教会下解放出来奠定了神学和组、织上的基础,为确认每个人 进一步扫清了道路,这也足以解释为什么我么我会 么爱默生对马丁·路德怀有这麼敬意。

  在西方,宗教在每个人 主义的形成上起了重要作用。上帝创 造了人,并赋予每每个人 灵魂,这给了人占据 的意义以及他作为个 人的基本权利。你是什么 ,你是什么 承认人在上帝头上须要罪人,社会等 级完整不同的人大概享有一时的平等,朋友寻求着同样的灵魂 得救,期待着同样的最后审判。上帝对人不论其财产门第,一视 同仁。每个人 拯救的教义给了基督徒并须要关于每个人 的特殊意识, 觉得基督耶酥以每个人 的生命为人类赎了罪,拯救仍然是以每个人 为单位进行的。天主教徒为了帮助每个人 通过工作来得救,须要 依赖教会作为他和上帝之间不可缺少的上边人。马丁·路德的 革命一举冲破了这“一对拯救的垄断,当他以良心为理由,拒绝按 议会要求收回每个人 的信仰时,他实际上是把他每个人 的判断置于 罗马教会的判断之上。教会的绝对正确被否定了,路德决定听 从每个人 内心的光明而须要整个宗教机构——这是每个人 对现存秩 序的一次大无畏的反叛,每个人 良心和每个人 判断的权利就原本开 始了,拯救成了每个人 的追求,犹如班扬在《天路历程》中所描绘 的。新教徒根据直接阅读《圣经》作出每个人 的判断。他不须要神 父,直接向上帝祈祷,一切须要他和上帝之间直接进行,宗教本 身终于事先刚结速了了转化为并须要私人的信仰,而非组织和形式。

  马丁·路德藐视罗马教会的革命含义远远超出了他每个人 的想象,潘多拉的盒子打开后再也关不上了。对《圣经》的不同理解先是愿因了持续频繁的宗教战争,最后终于迎来了和解和容忍。‘‘分裂”走完其自然的过程直到最后一个多多 不可分割的单位:每个人 。当你是什么 连锁反应终结时,教会被带到每个信徒的心里,组织化的宗教被每个人 化了。随着教会的权力衰退,对每个人 起作用的组织组织结构权威减弱了。取而代之的是将上帝的力量置于每个人 心中,作为他内在的权威——他对上帝的信仰和理解。然而,你是什么 内在化的上帝权威不过是伪装了的每个人 权威。借助这位每个人 化了的上帝,每个人 你是什么 武装好准备对付外在世界。每个人 凭着天赋人权获得了自身的重要性。每个人 和上帝通过《圣经》建立的直接联系给予每个人 关于每个人 权利和责任的强烈意识,由此演变为灵魂的自决权和每个人 的神圣性。

  在你是什么 神圣性的支持下,每个人 在此后—系列的革命中事先刚结速了了向世俗的权威挑战,其中最凛然不可侵犯的便是君权神授。英国的光荣革命是对绝对君主制的第一次沉重打击,它成功地以 一部宪法限制了国王的权力。美国革命根据天赋人权的原则建 立了近代第一个多多 共和国,以人民的名义代替了国王的名义。法 国革命则是旧世界中群众反对君主制和贵族制的一次狂暴的起 义,你是什么 旧制度的腐败和凶顽地断绝一切和平过渡的正常途径, 这次起义聚集了非同寻常的复仇暴力。这十几个 革命的内在联系 充分地表现在托马斯·潘恩这每个人 身—L,在为美国革命写了《常 识》和《危机》这两本影响深远的小册子后,你是什么 英国出生的世界 公民又去法国写了《人权宣言》,他从人权入手,绝对是击中了问 题的要害,你是什么 在那些事件的本质中都贯穿着普通每个人 对每个人 权利的要求。

  西方的这十几个 划时代的革命和你是什么 你是什么 较小的革命从根本上动摇了前现代社会的根基,它们削弱了少数人的特权,在你是什么 地方甚至根除了那些特权。在此事先,人类社会时不时是少数统治着大多数,个别统治者掌握着绝大多数民众的命运——治理朋友,剥削朋友,愚弄朋友,直至每个人 你是什么 而腐败。孔子只把注意力集中在上层是十分自然的,你是什么 他所见到的一切苦难须要你是什么 统治者的贪婪,野心和腐败引起的。人民你是什么 任人摆布的受害者。朋友觉得也会逼上梁山,你是什么 除非冒出 崭新的政治思想并能改变朋友对政府的整体概念,你是什么 农民起义就永远不你是什么 触及少数人统治多数人所产生的对抗本质。造反的人推翻了一小撮统治者,不过是使每个人 坐上统治者的交椅,打倒皇帝做皇帝你是什么 历史的重复而已。时不时到西方爆发了这十几个 现代革命,情况表才完整改观了。实际上也你是什么 从那时事先刚结速了了,西方事先刚结速了了鄙视中国了。在18世纪,中国的文明专制在政治上不仅须要接受,甚至被视为典范。你是什么 时不时间,当世界进入19世纪,中国在西方眼里变得可鄙了。对每个人 的概念占据 变化和西方对中国的看法占据 变化差太大是在一并占据 ,这你说歌词 须要巧合。在西方,自从文艺复兴后,每个人 逐步从外在束缚中得到了解放:无论是宗教的,政治的或经济的,到19世纪你是什么 过程基本完成。而中国却始终这麼尝到那些禁果的滋味。 欧洲思想史从此目睹了一系列抬高每个人 的学说,每个人 自由与个性解放成了像洛克、卢梭、穆勒和康德原本各不相俘的哲学家的一并关注。马克思你是什么 例外,觉得他号召无产阶级联合起来通过阶级斗争去建立共产主义,但他不仅把每个人 的占据 看作任何人类历史的先决条件,也视之为最终目的。然而具有讽刺意义的是,当“每个人 主义”你是什么 词终于在19世纪20年代产生时,它却首先是贬义的。

  “每个人 主义”一词最早冒出 在法国革命中,据说,它是由圣西 门分派明出来“表达19世纪社会中人的处境特点———朋友的失 落无根,朋友的欠缺理想和一并信仰,朋友的社会断裂,以及他 们无情的竞争和剥削态度,你是什么 态度源于合法的无政府状 态。”[5]尊重传统社区生活的保守分子也把每个人 主义视为“现代 的基本罪恶。”[6]托克维尔基本上同意你是什么 观点,他认为每个人 主 义是将每个人 从家庭和社会分开的并须要力量,使一个多多 人形成“他自 己的小圈子”。在他看来,每个人 主义,先将消耗掉“公共生活的美 德”,接着将“攻击和毁灭你是什么 每个人 ”,直至“被完完整全的自私 所吞没”。[7]

  每个人 主义主你是什么 在美国的社会实践中获得积极含义的。早 期移民把宗教改革后形成的欧洲新思想带到了美洲,在新大陆 得天独厚的自然条件中,那些意识形态学 的基因加快速度地朝着每个人 主义和民主的方向发展。在美国的广阔地域中,封建主义从未 扎过根,并须要主要的每个人 主义传统——新英格兰每个人 主义和边 疆每个人 主义一一汇合成—股强大的潮流,成为一个多多 鲜明的美国 特色和民族理想。

  新英格兰每个人 主义的传统来自清教。清教徒们从新教运动 中继承了反权威的传统和强烈的自我意识,朋友不断的自我审 察又加剧了你是什么 意识。清教移民追随马丁·路德关于“教徒每个人 的一并教会”的原则,组成了自愿的公理制礼拜会。当时朋友上 面并这麼更高的教会来干涉其自主权,你是什么 方面给予朋友更大 的生存灵活性,一并也掌握了更多的监督领导的权力。清教关 于人类堕落的信仰也肯定了对权力的监督和限制。觉得那些个 人主义的形态学 还远远须要每个人 主义并须要,觉得清教徒太大民主 派。朋友的制度是政教合一的,但清教对权威的不信任和加尔文 派重视每个人 的观念却是每个人 主义产生的温床。你是什么 朋友尊重个 人良知,朋友允许一定程度的宗教争论,当时持异议者的主流正 是要求更多的每个人 自由。

  早期最有影响的两位持不同观点的异端分子便是安·哈钦 森(Anne Hutchinson,1591一—1643)和罗杰·威廉斯(Roger Williams,11503一1683)。哈钦森被指责为反律法主义派,也就 是唯信仰派,你是什么 派的信徒宁肯相信每个人 内心的律法而不相信 外界的律法,实际上你是什么 企图进一步把每个人 从教会那里解放出 来。哈钦森在马萨诸塞总代会对她的审讯中雄辩地维护个每个人 人良心的权利。你是什么 她须要公开宣称从上帝那儿直接得到启 示,她的辩词太大能被证明是错误的。但宣称聆听上帝的直接 启示是致命的越轨,超过了清教的容忍范围。清教徒相信自从《圣经》写出事先,上帝直接的启示便停止了。爱默生在信仰个 人内在光明这点上和反律法主义派是一致的,他也宣称永恒的 启示,觉得他的启示须要指上帝每个人 ,你是什么 通过和超灵的合一。 相隔一个多多 世纪,爱默生不再像哈钦森那样生活在改教合一的体 制中,他生活在一个多多 共和国中,因而有更多的历史给予的你是什么 去 把内在光明的理论发展到充分的地步。

  罗杰·威廉斯的贡献更多表现在宗教宽容和政教分离方面, 觉得他关注的是宗教的纯洁,要把教会从政府那里解放出来。(点击此处阅读下一页)

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